capoeira live

Слава Богу
Слава Баии, друг
Слава моем у народу
Пойдём побродим по миру, друг.

В период колониальных войн в Бразилии с 1624 по 1654 годы голландцам удавалось контролировать северо-восточную часть Бразилии и производить захваты португальских городов, колоний и плантаций. При каждом нападении голландцев все больше внимания уделялось военным действиям, а охрана плантаций и рабов ослабевала. На территориях, находящихся на северо-восточном побережье (в основном в Ресифе и Сальвадоре), рабы стали предпринимать шаги к возвращению своей свободы. У них появлялось больше удобных случаев для побега, тем более что обремененные войной португальцы уже не гонялись за беглыми. Многие из рабов после побега объединялись и основывали независимые поселения, которые прозвали киломбуш.
Киломбуш сыграли очень важную роль в развитии и формировании капойэры. Здесь рабы имели больше возможностей следовать своим древним традициям. К тому же, постоянная угроза нападения ещё больше закалила людей и сплотила их вокруг капоэйры. Известно, что существовало, как минимум, десять основных киломбуш со своей внутренней религиозной традицией, социально-экономической организацией и выстроенными коммерческими отношениями с соседними поселениями. Их можно было сравнить с маленькими государствами. К примеру, Киломбу душ Палмареш просуществовало около 67 лет внутри штата Алагоа. Оно было способно отражать практически любые нападения правительственных войск, предпринимаемые с целью полной ликвидации этого поселения. В киломбуш капоэйра развивалась и совершенствовалась с большим уклоном в сторону боевого искусства. Ей предоставлялась возможность показать себя как средство борьбы и продемонстрировать свою внутреннюю силу, которая приводила португальцев в ужас своей неординарной формой.
В таких поселениях можно было обнаружить не только африканскую культуру. Здесь находились остатки разорённых индейских племён или просто отдельные группы рабов, завезенные из других стран. Так как работорговля шла полным ходом, то вполне можно предположить,
что в числе этих людей могли оказаться и народности с других континентов. Тут могли быть оставшиеся в живых люди с пиратских кораблей, китайцы, малазийцы или просто пленные, захваченные португальцами за время многочисленных войн. В такой среде капоэйра могла обогащаться элементами из самых различных традиций – как воинских искусств, так и магических ритуалов.
Многим из нас вроде бы понятно, что стоит за словом «история». Тысячи и тысячи людей трудятся над её созданием, день за днём, так естественно и так непринужденно. Но вот вопрос, как это происходит? Скажем, один человек решил зафиксировать событие, свидетелем которому он был. Но та же самая история может быть описана иначе другими людьми. Какой же вариант считать истинным? Люди нашли средство против этого – они начали обучать, как нужно воспринимать окружающий мир для того, чтобы не было разногласий. И так мы создали систему, которая обучает нас лишь тому, чтобы всё воспринималось одинаково. Так появилась на свет история, а точнее, определенный порядок вещей, который не выходит за рамки кем-то принятых правил.
В этой книге мы не пытаемся пересказать историю капоэйры, не хотим загонять вас в те же общепринятые рамки её восприятия. Нет, мы предлагаем читателю посмотреть на всё это с другой стороны. Пусть это будет в непривычной для многих форме, причем, даже для некоторых нынешних капоэйристов, но может, это поможет нам освободиться от старой, привычной и непримечательной жизни и поступить так, как это сделали капоэйристы древности, бросив вызов самим себе и своей судьбе.
По одной из немногих версий появления капоэйры, основателем ее был легендарный африканский герой Зумби. По преданию он был предводителем в Киломбуш душ Палмареш и наводил ужас на местных плантаторов. За его поимку предлагалось огромное вознаграждение. Одно только его имя вдохновляло рабов на борьбу с плантаторами. Скорее всего, Зумби являлся воплощением духа африканского народа и служил той силой, которая сплачивала жителей киломбуш.