capoeira live

Мастер Валдемар (Waldemar) - современник Мастера Бимбы. Он получил известность как постоянный организатор роды в окрестностях Либердаджи и как превосходный изготовитель беримбау. Он принимал активное участие в большинстве мероприятий, связанных с капоэйрой, на которых делился своим опытом в виде лекций и рассказывал старые истории. Обладающий большим опытом и знаниями, Валдемар часто подшучивал над молодыми учениками, которые ещё не постигли сути капоэйры, но уже спешили понять её древние секреты. Мастер же предпочитал, чтобы они сами достигали этого посредством совершенствования своей техники.

Мастер Жуау Гранди более сорока лет посвятил капоэйре Ангола в Бразилии. Он много путешествовал и обучал капоэйре в Африке, Европе и в Северной Америке. Так же как и его учитель, он преподает капоэйру в соответствии с древними традициями и имеет большое количество учеников по всему миру.

“… А глупость лечит время и постоянная практика”. Поколение, следующее за мастером Бимбой и мастером Паштиньей, обогатило историю капоэйры новыми именами. Кобринья Вердэ, Жуау Гранди, Жуау Пекену, Кайсара, Канжикинья, Мураес и другие были, без сомнения, хорошими капоэйристами. Однако при жизни таких именитых мастеров как Бимба и Паштинья, эти молодые капоэйристы не могли обрести широкого признания. Слишком велико было влияние гранд мастеров на появление новых тенденций в капоэйре. Сегодня эти мастера в зрелом возрасте. Они имеют более благоприятные условия для самовыражения и общественного признания, вполне реальную возможность влияния на установившийся в современной капоэйре порядок вещей. Конечно, каждый из них при вносит в капоэйру нечто личностное и, возможно, нарушает древние традиции. Однако этот процесс уже невозможно остановить, как не остановить ход времени. Многие из мастеров капойэры покинули Баию, чтобы преподавать где-нибудь еще, например, в Сан-Паулу, Рио де Жанейро или Вашингтоне, Берлине и Сиднее.

Сейчас новые мастера могут развивать свои собственные идеи без оглядки на установившиеся догмы. Например, капоэйру всегда считали сугубо мужским делом, а в некоторых местах женщинам не разрешалось даже приближаться к практикующим. Тем не менее, были исключения. Есть очень немного исторических упоминаний о женщинах-капоэйристках. Например, о Марии Дозе Оменс, а также о группе из шести женщин, которую Мастер Бимба готовил к международному фестивалю в середине 60-х годов. Хотя, невзирая на слова Мастера Паштиньи о том, что “капоэйра - это искусство для мужчин, детей и женщин, - для всех, кто может и хочет учиться”, лишь в течение последних нескольких десятков лет бразильские женщины начали учиться капоэйре. Потребовалось немало времени, прежде чем приверженцы традиционной капоэйры поняли, что нет никаких препятствий, кроме социально-культурной установки, на пути к тому, чтобы женщины тренировались и становились хорошими капоэйристами.

Политика и взгляды новых учителей привели к широкому распространению капоэйры за пределами Баии. Суасуна, Бразилиа, Валдемар Анголейру, Паулу Лимау, Жуел, Паулу Гомеш - это основные имена уроженцев Баии и учеников других мастеров, обучавшихся там. Современную капоэйру характеризует большая работа, проделанная по организации практики капоэйры как единого искусства. Сейчас мы можем найти колоссальное количество школ не только в Бразилии; при наличии поисковых систем интернета сегодня достаточно набрать одно лишь слово “капоэйра”, чтобы окунуться в мировое пространство этого искусства.

В связи с появлением большого количества мастеров и связанных с ними традиций в капоэйре, возникла необходимость в упорядочении и систематизации капоэйры. Одна из первых попыток была сделана Сенной, бывшим учеником мастера Бимбы. После разногласий с мастером Сенна основал собственную ассоциацию “Сеннавох”. Он усердно работал над тем, чтобы капоэйра была признана в качестве национального вида спорта и сыграл большую роль в привлечении внимания капоэйристов к этому вопросу. Он одним из первых предложил ввести в капоэйре систему квалификации и пояса, взяв за основу цвета бразильского флага и флага Баии. Конечно, не обошлось и без бурной критики в его адрес со стороны старых мастеров. Но всё же такое действие заставило многих капоэйристов сконцентрироваться на этом вопросе, что позволило им впоследствии получить определенный социальный статус.

Другим последователем идеи структуризации капоэйры был Ферсен Брага, действующий под патронажем ВВС Бразилии. В 1968 году он поставил перед собой практически невозможную задачу: собрать вместе более пятидесяти мастеров и инструкторов. В конце концов, ему удалось договориться об организации этой встречи с именитыми мастерами, многим из которых пришлось на некоторое время забыть о своей жесткой позиции и попытаться найти общий язык для общего дела. Во время этой встречи возникла проблема непонимания между старым и новым поколениями мастеров - проблема времени и развития.

Было бы ошибкой придать одинаковый статус новичкам и старым мастерам. “После нескольких дней работы терпение мастера Бимбы подошло к концу, так как ему приходилось выслушивать предложения новоявленных мастеров, зачастую наивные и неуместные. Однажды поздно ночью, после очередного дня жестких дискуссий, один из “самопровозглашенных” мастеров продемонстрировал новое движение, которое назвал “эу иа” (”я могу идти”). Когда он представил собравшимся странную атаку с этим именем, мастер Бимба резко подскочил и спросил: “Как называется твое движение, сынок?”. Молодой капоэйрист ответил: “Я могу идти, мастер”. “Ну, хорошо, ты можешь идти когда угодно … но я ухожу сейчас!” - и тут же покинул собрание. Больше он не возвращался”.

Эта встреча, как и последующие конференции, собрания, симпозиумы, не привела к желаемому результату. Несмотря на все старания, капоэйру не удалось втиснуть в определённые рамки. Более того, существование различных направлений капоэйры, таких как Режнонал, Ангола, Сензала (Sепzаlа), Атуал (Atual), Контемпоранья (Соntеmроranea) и других, вообще ставило под сомнение возможность каких-либо договоренностей, так как эти школы отличались в первую очередь своей идеологией. Ну а постоянные конфликты ещё больше усугубляли это положение. Вплоть до 1972 года жарким спорам не было конца и края. Причем споры эти происходил и по самым мелочным вопросам - от цвета значка до названий тех или иных движений.