capoeira live

Базовые вещи, обычные и для Анголы и для режионала начинаются с того, кто играет. Игрок должен приветствовать партнера «ao pé do berimbau,» то есть присев около инструмента, который задаёт ритм движений. Он  должен быть чистым, «должным образом одет,» и никогда с голым торсом (без футболки). Игроки должны искать гармонию, в которой движение защиты является  началом другого движения – атаки, не раня своего  партнера. Оппоненты не делают захватов, а *играют на близком расстоянии*, дожидаясь нужного момента, для того чтобы войти или же выйти из роды.
/Patricia Morais

  Если рассматривать этику как»исследования привычек и деятельности, или фактического типа поведения,» мы можем изучить этическое содержание капоэйры через анализ истории и современности. Как мы знаем, капоэйристы всегда были предметом общественной изоляции, так как капоэйра считалась преступлением, запрещенным уголовным кодексом Республики; простая практика капоэйры  на улице влекла за собой тюремное заключение сроком до 6 месяцев.
Чтобы изменить эту концепцию, Manoel dos Reis Machado, известный как Mestre Bimba, ввёл новшества в капоэйре и создал твердый кодекс этики, которая предъявляла строгие требования даже в отношении личной гигиены.

  Помимо Bimba, многие капоэйристы, всегда прилагавшие немалые усилия для развития искусства, искали эффективные методы для его развития. Базовые вещи, обычные и для анголы и для режионала ,начинаются с того, кто играет. Игрок должен приветствовать партнера «ao pé do berimbau,» то есть присев около инструмента, который задаёт ритм движений. Он  должен быть чистым, «должным образом одет,» и никогда с голым торсом (без футболки). Игроки должны искать гармонию, в которой движение защиты является  началом другого движения – атаки, не раня своего  партнера. Оппоненты не делают захватов, а *играют на близком расстоянии*, дожидаясь нужного момента, для того чтобы войти или же выйти из роды.   И никто не должен изучать капоэйру, чтобы избивать других. Mestre Pastinha сказал, что «Капоэйра  Ангола – прежде всего, борьба и сильная борьба.»Вместе с тем он заметил, что стратегия хорошего капоэйриста состоит в том, чтоб всегда казаться слабым в глазах противника, начиная сильную борьбу только в нужный, опасный момент. С течением времени, бразильское боевое искусство, инновационное в своей экспрессии, стало уважаться больше: оно было признано властями и распространилось по всему миру.

 Многие группы исказили капоэйру, отделив игру, или борьбу от настоящих корней, и вскоре стали звать капоэйру фольклором. Но это создало в капоэйре ситуацию необычного конфликта. Если сохранить  и преподавать только как культурное явление не добавляя ничего нового, вероятно это ввергло бы капоэйру в состояние застоя и препятствовало бы её распространению, однако, если бы капоэйра развивалась в произвольной и свободной *дикой*  манере – это могло бы её полностью  изменить.

  Всё ещё существуют мастера, которые преподают своим ученикам капоэйру в условиях строгой дисциплины.Но многие приходят в капоэйру только для поддержания физической формы или потому, что это модно. Они забывают, как ,наверное и некоторые мастера, что капоэйра является диалогом тел; я побеждаю, когда мой партнер не имеет больше ответов на мои вопросы»  (Mestre Moraes).

 Результат этой новой капоэйры, отделённой от её корней – это соревнования *free fight*. Эти чемпионаты привлекают много учеников, которые оставляют свои академии, так как академии не держат при себе и не останавливают учеников, желающих развивать в бразильском  боевом искусстве только навыки драки и выносливости. Капоэйра уникальна, но на этих соревнованиях она потеряла свой неповторимый стиль. Главной причиной этого, по мнению профессоров и местре группы Palmares  являются недостатки методики обучения и незаинтересованность в совершенствовании своих знаний об этом искусстве. Согласно президенту ассоциации Brasileira de Capoeira Palmares, метре Nô , «этический вопрос в капоэйре – бистро с самообслуживанием», в котором каждый делает то, что он хочет, оставляя позади всю культуру, которую несёт с собой капоэйра.

   Другой тяжелый фактор в развитии капоэйры – её распространение в СМИ. Благодаря этому капоэйра получила много последователей, приведённых теми, кто не знал её, но заслужил немного больше доверия и известности. Но этот *прирост* дезорганизовал всю  её структуру. То, что в первую очередь было направлено на осознание и сохранение обычаев, сегодня направлено на показательность или фри-файт. Даже со всеми этими преобразованиями, предубеждение общества против тех, кто её практикует, не было преодолено полностью.

Согласно профессору Henrique (Kiluangi de Palmares): «Мы можем иметь доступ к СМИ; это не плохо. Но чтобы стереть этот сложившийся неприятный образ, необходимо показать, что capoeira действительно изменилась, что она является искусством, в котором социальные слои объединяются, что это искусство мира а не одной области, города, или региона. И для того, чтобы это случилось, профессора, преподаватели, и местре должны давать информацию через обучающие методики, которые стремятся дисциплинировать и сформировать учеников, не портя их социальный статус и при этом не хороня более чем 300 летнюю культуру.

«Включение Капоэиры в Олимпийские Игры – другая большая победа, но при этом очень беспокоящая. В опросе, проведённом среди мастеров и Анголы и Режионала на 5-ой batizado группы Cultural de Capoeira Badauê de Palmares в марте 1997, выяснилось, что все те, у кого взяли  интервью  за новшество, но, в то же самое время, заинтересованы правилами, которые будут действовать и, главным образом, обучением капуэристов. Много профессоров – против, утверждая, что «как только капоэйра начинает принимать участие в соревноваиях, её последователи прекращают интересоваться исторической и культурной частью капоэйры», чтобы развить агрессивную сторону вызывающую желание  «одного партнёра уничтожить другого из-за медали,» mestre Naldinho.

После завоевания своего места и признания большей частью бразильского общества, капоэйра влилась в  одну из основных областей человеческой и социальной потребности – образование. Капоэйра составляет часть учебного плана в различных школах и университетах Бразилии и мира. Этот момент важен, и вызывает много дебатов в группах, где изучают капоэйру, как нечто большее чем красивое выполнение aú или chapa.

Опытные профессоры и местре полагают, что школы и университеты, выбирая себе преподавателей, должны уделять внимание качеству, обучению, методике, ответственности, и основным принципам, потому что это – основные элементы, необходимые для того, чтоб давать настоящие уроки капоэйры. Однако, мы надеемся, что этот новый исторически-социальный контекст проанализирован и приспособлен к правильному подходу к капоэйре. Мы надеемся, что последователи капоэйры смогут различать этические и эстетические моменты, так же как ответственность от других социальных проявлений. Этика станет действительностью, как только капоэйристы проникнутся культурой и начнут бороться за сохранение этого искусства, очаровавшего целый мир.

Источник: capoeira-connection.com перевод arauna_do_norte для raiz_capoeira